неділя, 1 листопада 2009 р.

Заявление Всеукраинского Объединения «Народная Конституция» о праве народа на восстание


Конституционный процесс, с таким большим трудом начавшийся «выплясывает» на месте. Всеукраинское обсуждение конституции скорее напоминает имитацию, в лучшем случае – политзанятие или политинформацию советского пошиба, к тому же организованные не лучшим образом. Широкая общественная дискуссия на тему конституционных изменений просто отсутствует. |укр.|

Очевидно, украинцы крайне разуверены во власти, следовательно, достаточно слабо реагируют на любые властные инициативы, не без основания считая их очередным обманом. Разуверены, это ещё мягко сказано. У многих добропорядочных граждан Украины при одном упоминании об украинской политике и о большинстве отечественных политиков возникает, как минимум, чувство отвращения.

Можно констатировать, что нынешний конституционный процесс и украинство существуют, без преувеличения, в параллельных мирах. При этом подавляющее большинство политических сил в Украине сознательно вредят, саботируют – игнорируют, замалчивают тему конституционной реформы в целом.

Ярким примером этого является недавний отказ Верховной Рады направить на рассмотрение Конституционного Суда все без исключения, на всякий случай, имеющиеся в парламенте проекты изменений Конституции Украины. По-видимому, господ депутатов все устраивает. Народные избранники просто не желают, да и собственно не в состоянии что-либо изменить.

Украина – на коленях. Украинцы – унижены и растеряны. Доверие к любой власти растоптано на годы вперед. Насквозь по стране гуляет - разгуливает беззаконие и своеволие нового украинского «барства». Веками выстраданное Украинское Государство уже давно напоминает мясорубку человеческих жизней, идей, стремлений, надежд, веры в справедливость и закон.

Жить в хаосе беззакония, искривления закона становится всё нестерпимее. Да. Украине нужен закон – новый закон. Украине нужна новая конституция. Однако, еще больше украинцам необходимо убеждение в том, что данный закон действительно будет народным – справедливым для всех и каждого, а также действенным – способным реально защитить всех и каждого.

Сегодня президентские конституционные инициативы предлагаются к всеукраинскому обсуждению как «народный проект конституции», но назваться еще не значит соответствовать.

Народность определяется закрепленными в конституции правами человека и гражданина, но в первую очередь – уровнем влияния граждан на реализацию Основоположного Закона, имеющимися реальными конституционными механизмами прямого, непосредственного участия граждан в осуществлении и защите конституции, в осуществлении и защите своих прав и свобод.

Другими словами, Народная Конституция – это право и обязанность гражданина осуществлять и защищать закон – свои права и свободы, особенно тогда, когда государство не в состоянии этого сделать или тогда, когда государство само становится нарушителем закона.

Именно эффективная защита прав человека и гражданина, а также обеспечение прямого, непосредственного участия граждан в осуществлении и защите своих прав и свобод должны стать краеугольным камнем новой – Народной Конституции Украины.

Предлагаем внести в Конституцию Украины новое право – право народа на восстание – право на сопротивление тирании и угнетению как основную гарантию осуществления и защиты прав человека и гражданина в Украине.

Предлагаем вынести на всеукраинское обсуждение, а дальше на всеукраинский референдум вопрос закрепления в украинском законодательстве права народа на восстание как нормы прямого действия.

Право на демократическое восстание хорошо известно в мире. Закрепление такого права является свидетельством того, что главные приоритеты государства в действительности принадлежат не государственному аппарату – чиновникам, но народу – гражданам страны.

«Сопротивление угнетению есть следствие, вытекающее из прочих правам человека. Когда правительство нарушает права народа, восстание для народа и для каждой его части есть его святейшее право и неотложнейшая обязанность». Декларация прав человека и гражданина 1793 года.

«Весь опыт прошлого подтверждает, что люди склонны скорее сносить пороки до тех пор, пока их можно терпеть, нежели использовать свое право упразднять правительственные формы, ставшие для них привычными. Но когда длинный ряд злоупотреблений и насилий, неизменно подчиненных одной и той же цели, свидетельствует о коварном замысле вынудить народ смириться с неограниченным деспотизмом, свержение такого правительства и создание новых гарантий безопасности на будущее становится правом и обязанностью народа». Декларация независимости США 1776 года.

«Необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения». Всеобщая декларация прав человека, принятая и провозглашенная резолюцией 217 A (III) Генеральной Ассамблеи ООН от 10 декабря в 1948 г.

Народная Конституция – это, в первую очередь – право народа на восстание – право на сопротивление тирании и угнетению – священное право на достоинство.

Для Украины такое право чрезвычайно актуально. Это право является действительно универсальной гарантией осуществления и главное – защиты всех прочих прав человека и гражданина.

Конечно, само по себе право на восстание не панацея, но то крайнее – народное средство, тот предохранитель, который обязательно будет работать. Это в конечном итоге такой желаемый для государства гражданский консенсус – общая обязанность, общее право, общая ответственность за свободу, за достойную жизнь для каждого украинца и для всего Украинского Народа.

Право народа на восстание – это настоящий Закон Свободы вольной казацкой нации.

Киев – 01 ноября 2009 г.

В. И. Мурачов
Председатель Всеукраинского Объединения
«Народная Конституция»

Заявление Всеукраинского Объединения «Народная Конституция» о гарантиях для Украинского Народа
Право на повстання - право на восстание. Дайджест 1
Влада боїться свободи в серцях більше, ніж голодного бунту. Бо голодного можна купити, а вільного - тільки вбити
Геном українця. Фактор страху Між Гондурасом і Монголією
Охороняти Конституцію - допускає боротьбу проти власного народу. Поважати Конституцію - означає верховенство права
Хіба з пораненої совісті не ллється кров? Із цієї рани витікає вся мужність і безсмертя людини, стікаючи цією кров’ю, вона помирає навіки
Окупуй свою країну, окупуй своє місто, окупуй свою вулицю, окупуй своє серце
Із озброєним народом делікатніше треба, із ним не впорається ніхто, жодна армія, жоден флот
Право на свободу В Україні має з’явитись широкий громадський рух на захист конституційних прав і свобод 
Козаки мають за собою право людське й природне, один із головних принципів котрого є: Народ завжди має право протестувати проти пригноблення і привернути уживання своїх стародавніх прав, коли матиме на це слушний час
Разоружая народ, власть таким образом оскорбляет его недоверием, и это говорит о ее трусости и подозрительности
Главная причина для граждан владеть оружием и носить его, есть, в конечном счете, необходимость защищаться от тирании
Саме революційна вулиця стала чи не головним джерелом формування нової політичної еліти, появи моральних лідерів
Методы ненасильственных действий Некоторые правят своими народами с помощью трюков, а не справедливых принципов
Борис Грінченко. Землякам, що раз на рік збіраються на Шевченкові роковини співати гімн


О праве народа на восстание. Всеукраинский бюлетень "Народная Конституция"

Заява Всеукраїнського Об'єднання «Народна Конституція» про право народу на повстання


Конституційний процес, з таким великим трудом розпочатий, наразі, «витанцьовує» на місці. Всеукраїнське обговорення конституції радше нагадує імітацію, у кращому випадку – політзаняття чи політінформацію радянського штибу. До того ж організовані не кращим чином. Широка громадська дискусія на тему конституційних змін просто відсутня. |рус.|

Очевидно, українці вкрай зневірені у владі, відтак, досить слабко реагують на будь-які владні ініціативи, небезпідставно вважаючи їх черговим обманом. Зневірені, це ще м’яко сказано. У багатьох добропорядних громадян України при одній згадці про українську політику та про більшість вітчизняних політиків виникає, щонайменше, відчуття огиди.

Треба констатувати, що нинішній конституційний процес та українство існують, без перебільшення, у паралельних світах. При цьому, переважна більшість політичних сил в Україні свідомо шкодять, саботують – ігнорують, замовчують тему конституційної реформи загалом.

Яскравим прикладом цього є недавня відмова Верховної Ради направити на розгляд Конституційного Суду усі без винятку, про всяк випадок, наявні у парламенті проекти змін до Конституції України. Мабуть, панів депутатів усе влаштовує. Народні обранці просто не бажають та й власне не спроможні щось змінити.

Україна – на колінах. Українці – принижені і розгублені. Довіра до будь-якої влади розтоптана на роки вперед. Наскрізь по країні гуляє-розгулює беззаконня і свавілля нового українського «панства». Століттями омріяна Українська Держава вже давно нагадує м’ясорубку людських життів, ідей, прагнень, сподівань, віри у справедливість і закон.

Жити у хаосі беззаконня, викривлення закону стає все нестерпніше. Так. Україні потрібен закон – новий закон. Україні потрібна нова конституція. Проте ще більше українцям потрібне переконання у тому, що цей закон справді буде народним – справедливим для усіх і кожного, а також дієвим – здатним реально захистити усіх та кожного.

Сьогодні президентські конституційні ініціативи пропонуються до всеукраїнського обговорення як «народний проект конституції», але назватися ще не значить бути.

Народність визначається закріпленими у конституції правами людини і громадянина, але найперше – рівнем впливу громадян на реалізацію Основоположного Закону, наявними реальними конституційними механізмами прямої, безпосередньої участі громадян у здійсненні та захисті конституції, у здійсненні та захисті своїх прав і свобод.

Іншими словами, Народна Конституція – це право та обов’язок громадянина здійснювати та захищати закон – свої права і свободи, особливо тоді, коли держава неспроможна цього зробити або тоді, коли держава сама стає порушником закону.

Саме ефективний захист прав людини і громадянина, а також забезпечення прямої, безпосередньої участі громадян у здійсненні та захисті своїх прав і свобод мають стати наріжним каменем нової – Народної Конституції України.

Пропонуємо внести у Конституцію України нове право – право народу на повстання – право на спротив тиранії і пригнобленню як основну гарантію здійснення та захисту прав людини і громадянина в Україні.

Пропонуємо винести на всеукраїнське обговорення, а далі на всеукраїнський референдум питання закріплення в українському законодавстві права народу на повстання як норми прямої дії.

Право на демократичне повстання є добре відомим у світі. Закріплення такого права є свідченням того, що головні пріоритети держави насправді належать не державному апарату – чиновникам, але народу – громадянам країни.

«Спротив пригнобленню є наслідок, що витікає з інших прав людини. Коли уряд порушує права народу, повстання для народу і для кожної його частини є його найсвятішим правом та невідкладним обов’язком». Декларація прав людини і громадянина 1793 року.

«Весь досвід минулого підтверджує, що люди схильні зносити пороки до тих пір, поки їх можна терпіти, ніж використовувати своє право скасовувати урядові форми, що стали для них звичними. Але коли довгий ряд зловживань і насильств, незмінно підпорядкованих одній і тій же меті, свідчить про підступний задум змусити народ змиритися з необмеженим деспотизмом, скидання такого уряду і створення нових гарантій безпеки на майбутнє стає правом і обов'язком народу». Декларація незалежності США 1776 року.

«Необхідно, щоб права людини охоронялися силою закону з метою забезпечення того, щоб людина не була змушена вдаватися як до останнього засобу до повстання проти тиранії і гноблення». Загальна декларація прав людини, прийнята і проголошена резолюцією 217 A (III) Генеральної Асамблеї ООН від 10 грудня 1948 року.

Народна Конституція – це, насамперед – право народу на повстання – право на спротив тиранії і пригнобленню – священне право на гідність.

Для України таке право є надзвичайно актуальним. Це право є справді універсальною гарантією здійснення і найголовніше – захисту усіх інших прав людини і громадянина.

Звичайно, саме по собі право на повстання не панацея, але той крайній – народний засіб, той запобіжник, який обов’язково буде працювати. Це зрештою такий бажаний для держави громадянський консенсус – спільний обов’язок, спільне право, спільна відповідальність за свободу, за гідне життя для кожного українця та для усього Українського Народу.

Право народу на повстання – це справжній Закон Свободи вільної козацької нації.

Київ – 01 листопада 2009 р.

В. І. Мурачов
Голова Всеукраїнського Об’єднання «Народна Конституція»

Заява Всеукраїнського Об'єднання «Народна Конституція» про гарантії для Українського Народу
Влада боїться свободи в серцях більше, ніж голодного бунту. Бо голодного можна купити, а вільного - тільки вбити
Геном українця. Фактор страху Між Гондурасом і Монголією
Охороняти Конституцію - допускає боротьбу проти власного народу. Поважати - означає верховенство права
Хіба з пораненої совісті не ллється кров? Із цієї рани витікає вся мужність і безсмертя людини, стікаючи цією кров’ю, вона помирає навіки
Окупуй свою країну, окупуй своє місто, окупуй свою вулицю, окупуй своє серце
Із озброєним народом делікатніше треба, із ним не впорається ніхто, жодна армія, жоден флот
Право на свободу В Україні має з’явитись широкий громадський рух на захист конституційних прав і свобод
Козаки мають за собою право людське й природне, один із головних принципів котрого є: Народ завжди має право протестувати проти пригноблення і привернути уживання своїх стародавніх прав, коли матиме на це слушний час
Разоружая народ, власть таким образом оскорбляет его недоверием, и это говорит о ее трусости и подозрительности
Главная причина для граждан владеть оружием и носить его, есть, в конечном счете, необходимость защищаться от тирании
Саме революційна вулиця стала чи не головним джерелом формування нової політичної еліти, появи моральних лідерів
Методы ненасильственных действий Некоторые правят своими народами с помощью трюков, а не справедливых принципов 


Про право народу на повстання. Всеукраїнський бюлетень "Народна Конституція"

понеділок, 26 жовтня 2009 р.

Виктор Тригуб. Партия снайперов: аресты заменят войну!


Демократический социализм с мелкобуржуазным лицом Партии снайперов...

Начнем с того, что Партии снайперов нет вообще! Юридически такого образования не существует!

Но есть несколько десятков тысяч верных бойцов, три фракции, множество легенд и юмористические программные материалы, которые уже несколько лет будоражат общественность.

Более того, Маленькая партия снайперов превратилась в некий сказочный символ, который реально пугает быдлоэлиту, оккупировавшую высшие эшелоны власти на постсоветском пространстве.

Все началось с юмористической статьи «10 патронов – и в Украине будет порядок!». Потом веселая программа была более либерализирована – «1000 арестов, 10 патронов – и будет порядок!». Создали литературное произведение «На власть нужно смотреть через оптический прицел, а не телевизор!».

Классическая работа – «Вдумчивые расстрелы и вежливые аресты быдлоэлиты спасут Украину!».

Если кто-то из политиков и литераторов хочет испытать тот искренний уровень народной популярности, любви, поддержки – попробуйте придумать что-то подобное… Было много провокаций. Нам предлагали оружие, боеприпасы… Прошли наезды нескольких спецслужб… Лидеры МПС не имеют никакого оружия вообще! Это не наш путь!

Идея Партии снайперов бесповоротно ушла в народ. Простые решения, понятный результат.
Если коротко – для высших чиновников вводится персональная ответственность за результат работы. Народ, благодаря им стал жить богаче – ордена и слава. Уровень жизни людей упал – кто виноват? Наказание.

Принимается один Закон «Об особой ответственности высших органов государственной власти». Отменяется всяческая неприкосновенность для всех. За коррупцию, преступные ошибки, работу на иностранные спецслужбы – мгновенная отставка, арест, следствие, суд, конфискация…

Судьи увольняются за три неправедных приговора. Если из-за них пострадали люди – арест, суд, конфискация. Так по всей вертикали: от района до президента включительно. Именно для «элиты» ввести элитарную кару – расстрел.

Для особо одаренных, возле Чернобыльськой АЭС нужно построить концлагерь на 3000 мест. Должен же кто-то красить и штукатурить саркофаг над 4 энергоблоком…

Если кандидату в Президенты Украины от Партии снайперов удастся пробиться, намечен первоочередной план.

Вначале будет кардинально зачищен силовой блок. Особенно, руководство СБУ. Из запаса вызовем сотню-вторую честных офицеров советской закалки. За недельку все заработает так, как нужно.

Будут немедленно арестованы 1,2,3 Президенты, все премьеры и спикеры, начиная с 1995 года. Можно взять все составы правительства, скажем с 2000 года. Самых долгосидящих депутатов парламента. Скорее всего, честных людей там уже нет…

И об олигархах. Это – глисты державы. А глисты никогда не наедаются. Только растут… Арестовать всех представителей всех известных олигархических семей! Их, кажется, 300…

Деятельность оффшорных компаний будет объявлена вне закона. Все их имущество и счета в Украине будут арестованы и конфискованы.

На протяжении года будут ликвидированы все коммерческие банки. Будет несколько сильных государственных. Будет запрещено свободное хождение иностранной валюты. Только гривна! Для поездок за рубеж разрешено менять требуемую сумму.

Триста-четыреста честных офицеров, начнут изучать странности большой прихватизации базовых отраслей промышленности. Украденное доведется вернуть.

Вообще, «большого олигархического бизнеса» в нашей стране не будет! Только малый и средний бизнес! Транснациональные корпорации будут запрещены!

Земля – общенародная собственность. Допускается выделение участков только для индивидуального строительства (в разумных размерах) и короткосрочная аренда для сельхозработ.

Бюджет наполнится моментально. Стартовым капиталом станет конфискованная у олигархов собственность, денежные счета, которые мы достанем по всему миру.

Когда промышленность начнет работать на страну и для людей, все кардинально изменится.
Через три-четыре года мы вернем себе ядерное оружие, модернизируем армию.

В международной политике вернемся к прагматике. Дружим со всеми на взаимовыгодной основе. Диалог поведем на равных. Сильных уважают. Все взаиморасчеты будут проводиться или в нашей национальной валюте, или в валюте конкретной страны. От фантиков типа доллара и евро отказываемся.

Будет начато расследование об использовании многомиллиардных поступлений от МВФ, Мирового банка и им подобных учреждений. Есть факты воровства с обеих сторон...

Будет инициировано специальное международное расследование преступной деятельности Всемирной Организации Здравоохранения. За смертельную вакцинацию кто-то должен ответить и компенсировать моральный ущерб.

Это, если кратко, изложение основных положений программы Партии снайперов.

Подчеркиваем, победить мы собираемся открыто, демократично. Через выборы президента и парламента. Именно этот процесс называется Снайперской революцией. Наказать виновных и навести государственный порядок без нарушения прав простого человека, свободы слова, совести, выбора…

Демократический социализм с человеческим мелкобуржуазным лицом. Без глистов-олигархов!
Аресты заменят войну!

Возможно, мы сможем организоваться, взять участие в выборах и победить. Когда это произойдет – не знаем… Идеи гласно распространяем – никакого экстремизма здесь нет. Все в рамках действующего законодательства и гипотетических наших поправок.

Но напомню. Маленькая партия снайперов разделена на три анонимных фракции.

Белые снайперы, ратующих за легальный путь. Серые снайперы – хулиганствующая молодежь, пишущая рискованные призывы в Интернете. И таинственные Черные снайперы – люди с боевым опытом, которые давно не верят в демократический путь. Шутку о 10 патронах они воспринимают буквально… И может, правильно делают…

Членство в Партии снайперов виртуальное. Достаточно согласится с нашими требованиями и избрать цвет. Быть снайпером в душе. Поверьте, после этого лепетание политиканов не имеет никакого значения. В МПС нет никакой бюрократии. Списков, взносов, структур… Разве, если сможем, сделаем к выборам…

Власть должна понимать, что есть сотни внимательных глаз, зорко отслеживающих их безобразия по отношению к народу. И есть нулевой уровень национальной идеи – купить снайперскую винтовку, 10 патронов. Взять сала, кофе, пол-литра. Найти подходящий чердак. Выстрелить и убежать. Фиг найдут!

Опытный снайпер может сделать 5 прицельных выстрелов в минуту. А относительную антиснайперскую защиту, в стране имеют двое… Вот и два пути развития страны. Есть еще третий. С генералиссимусом, фюрером…

Выбирать народу. И предстоит этот сложный выбор очень скоро. Подождем. Некуда бежать с подводной лодки.

Не убегай от снайпера! Умрешь уставшим...

Виктор Тригуб, 26 октября 2009 г.
//h.ua/story/233148/

середа, 21 жовтня 2009 р.

Оксана Пахльовська: Україна – храм, відданий на розкрадання фарисеям


Оксана Пахльовська – відома письменниця, культуролог, професор Римського університету «Ла Сап’єнца». Вона завжди наголошує на тому, що не стільки інтеграція, як РЕінтеграція України до Європи має початися – і почнеться – не через покращення економічної ситуації в країні, а через усвідомлення власного культурного коду, і як наслідок, – його інтегрування в простір європейської культури. Саме через непослідовне усвідомлення самих себе ми не можемо стати європейцями. Про свій погляд на Україну ззовні, суспільно-політичні процеси, що відбуваються в нашій країні, Оксана Пахльовська розповіла в інтерв’ю ZAXID.NET.

– У львівському видавництві «Літопис» виходить книга віршів у Вашому перекладі з італійської на українську?

– Це книжка сучасного італійського поета Коррадо Калабро. Це дуже відома в Італії постать, особистість талановита і парадоксальна. Сподіваюся, він буде гостем наступного Форуму видавців. Книжка його надзвичайно складна і цікава. Це модерний поет, закоханий в античність, поет, який є водночас теоретиком літератури. Він зокрема займається проблемами впливу мас-медіа на слово, процесами девальвації слова в медійному просторі.

Крім того, Калабро – один з найвидатніших правників Італії, є президентом Державної Ради з питань ЗМІ. Словом, є гарантом дотримання демократичних норм у мас-медійному просторі. Народився на Півдні Італії. Кажуть, що Південна Італія народжує адвокатів і поетів. Основна його тема – любов, море, слово. Він пише про любов як недосяжний вимір людської особистості, як вічний пошук.

У віршах Калабро жінка – це Діана і Цирцея, сублімація містичних і міфічних сил, космічна субстанція. Вона може бути підлітком з неоновим поглядом і левицею аристократичних салонів. Але завжди вона – сестра сирен і родичка Сибілли. Працювати над його поезіями страшенно цікаво, бо, з одного боку, бачиш людину, яка шукає максимальну внутрішню свободу почуття і висловлювання, а з другого – має справу з законом. Надзвичайне поєднання. Великою мірою його лірика заснована на ремінісценціях грецької літератури. Калабро її вважає автентичним кодом європейської культури. 

В процесі перекладу мені сумно думалося про те, що часто терміни, які так легко вживає поет і які загалом в Європі зрозумілі середньостатистичному читачеві, потребують пояснення в українському контексті, де свого часу були заборонені і великою мірою зруйновані студії античної культури. Але сьогодні в нас культивується праця над матом, виходять словники «обсценної лексики», у той час, як безліч філософських, естетичних й інших категорій античної культури, середньовіччя, модернізму продовжують лишатися недослідженими і неприступними для суспільства. Це один з наслідків пострадянського варварства.

– В Україні мало перекладної літератури. Ви були на Форумі видавців, куди з’їхались письменники з багатьох країн Європи. Але, на жаль, ми потім не можемо прочитати їхніх книжок.

– Так, це правда. Професійність у галузі перекладу – це результат академічної культури, де є фахівці, що гарантують процес інтеграції іноземної культури в національну. Тут має відбуватися єдиний процес вироблення фільтрів взаємного ознайомлення культур, адже питання, чого бракує нашій культурі, невідривно пов’язане з питанням, що є наша культура для інших. Те, що я спостерігаю з глибокою тривогою: за останні роки відбулось падіння якості перекладу, культури розуміння іншо національних реалій як системи. Згадаймо 60-ті роки вже тепер минулого століття: тоді були блискучі, а часом і геніальні фахівці, які забезпечували інтеграцію твору іншої реальності в нашу, переклад – за своєю смисловою, естетичною, науковою наповненістю – ставав національним культурним набутком. Власне, робота в Італії (професор Римського університету «Ла Сап’єнца» – ред.) дала мені змогу подивитися на цю ситуацію також і ззовні – і на сьогодні висновки невтішні. 

Кажуть, щоб виховати гарного філолога, потрібно десять років. За останні двадцять років у нас, наприклад, не збільшилося фахових перекладачів з італійської. У Львові є перекладач італійської прози, фактично основний перекладач-італьяніст Мар’яна Прокопович. Вона працює зараз над академічним двомовним словником. Щоб підняти таку роботу, потрібна ціла інституція. Знову ж таки: знаходяться кошти, ґранти для словників тої ж таки «обсценної лексики», а не для двомовних словників, потрібних як повітря. Це ознака люмпенізації культури. Наша культура не забезпечена достатньо словниками з основних європейських мов. Відбувається комерціалізація усіх вимірів культури. Звичайно, це світові процеси. Але подивіться, як утримуються в Європі музеї, бібліотеки, як вони оснащені. 

Європа – це не побутові зручності насамперед, це цитадель захисту і примноження культурних цінностей поколінь різних націй.

Європейська культура як така будується на стратифікації традицій. Це культура, так би мовити, каталогізована, аналітично осмислена, критично інтерпретована. Модернізм і динаміка цієї культури забезпечуються її вмінням перманентно зберігати традиції. У нас же відбувалась перманентна руйнація однієї традиції за іншою, а нові традиції часто поставали без необхідного ґрунтовного осмислення попередніх етапів.

Ми історично європейці – і потенційно європейці. А сьогодні перебуваємо в цьому плані ніби у вакуумі ідей і розуміння цієї проблеми: зусиль окремих людей недостатньо, коли держава не працює системно над реалізацією європейського потенціалу української нації.

– «Потенційно європейці» – навіть попри те, що Східна Україна не прагне до Європи?

– Я би не дивилася так категорично на цю ситуацію. Є чимало і в Східній, і в Центральній Україні людей зі зрілою європейською ментальністю. Але це питання критичної маси. Адже є не просто дихотомія «проєвропейських» та «антиєвропейських» настроїв. Скажімо, є й така постановка питання, що до Європи йти важко, до Росії теж безперспективно, отже, треба шукати собі місце «у себе». Це дуже небезпечна теорія – теорія бездіяльних людей. Подивіться на Польщу – в усі віки Європа була для поляків материнським домом, розширеною Батьківщиною. Сьогодні спостерігаю цю різницю ментальностей і у студентів зі Східної Європи.

В Європі чи ні, а болгари, росіяни і часто українці питають: що нам робити, ми не вміємо, ми не можемо, ми в депресії. А поляки, чехи, словенці – рішучі, енергетичні. Європеєць – це людина, яка творить власну долю. Робінзон і Манілов – ось емблеми цих двох цивілізацій. Манілов будує захмарні ідеали, але не здатен навести лад у власному маєтку. А Робінзон виживає в неможливих умовах, протиставляє стихіям свій розум і характер. Людина західної цивілізації – це людина, яка будує світ навколо себе, людина, яка через подорожі, досвід, випробування пізнає світ, але завжди повертається до своєї батьківщини. 

У людини західної цивілізації є перш за все своя батьківщина, якої ця людина не покине. Одисей – герой модерного часу: він рушає у світ, щоб його пізнати і повернутися додому зі знанням цього світу. Але він завжди повертається на Ітаку, до своєї Пенелопи, яка його чекає. Тому я з тривогою дивлюся на ці еволюції в нашому контексті, які часом стають інволюціями. Ми кажемо, що Європа не розуміє наших інтеграційних прагнень, але робимо вкрай мало, щоб допомогти їй ці прагнення зрозуміти. Зрештою, як можна вимагати розуміння нашої ідентичності від Європи, якщо це питання продовжує бути проблемним в самій Україні?! Так само мало робиться для розуміння Європи в Україні. 

Європа – це свобода плюс закон. 

Але за цими поняттями – багатотисячолітній розвиток цивілізації. Звичайно, не треба забувати, що в Європі не все також добре. Путінізм та берлусконізм, як зауважує Міхнік, – шлях до руйнації європейської ідеї. В Європі теж частково відбувається комерціалізація політики. Відчутний брак політиків як носіїв ідей. Часто це чиновники, які виконують букву закону.

– Або й не виконують…

– Або не виконують. Є політики, навіть підкуплені Росією: наприклад, Шрьодер. Це можна зробити з політиками незначної статури.

– Тоді, яку оцінку ви зробите нашим політикам?

– Тут не може бути однозначних порівнянь. На європейських політиках не лежить така страшна відповідальність, як на політиках українських. Бездарний чи продажний політик на Заході не може сповідувати кризи країни чи втрати держави. Запобіжником для цього в демократичному світі слугують інституції. В повоєнній Італії за 50 років «впало» 50 урядів, але демократичні інституції гарантують розвиток держави і демократії. Ми з року в рік говоримо про нашу українську особливу духовність. Росіяни – про «русскую душу», теж украй особливу. Непрощенна маніловщина. Бо в першій десятці кращих університетів світу – університети американські і британські. А наша молодь каже: вчимо мови, щоб виїхати. Ви молода людина, тому напевно розумієте, що в сьогоднішньому світі головне – гарна освіта, від якої залежить рівень самореалізації людини, гідність її становища у світі.

А щодо політиків, то насправді ситуація погана. Після Помаранчевого Майдану з’ясувалося, що й саме суспільство далеко не завжди готове до реалізації задекларованих принципів. Ми йдемо в Європу? Отже, боремося проти корупції, насилля політиків, беззаконня – кожен на своєму місці. Громадянське суспільство з цього й починається. Але правителів, як слушно казали римляни, народ має таких, яких він заслуговує. В цьому суть.

– Ви, живучи в Італії, можете спостерігати за нашими заробітчанами. Вони розчинилися в італійському суспільстві чи зберегли свою культурну ідентичність?

– Залежить від того, звідки вони походять і який мають культурний рівень. Українці з Західної, як правило, приїжджають до Європи з виразною власною ідентичністю, і ця ідентичність не є риторичною, вона наповнена культурними змістами. Тому вони вільно комунікують, діалогують з іншими культурними контекстами. Я знаю чимало таких родин – це в основному греко-католики, які зберігають свою ідентичність і у той же час чудово інтегровані.

Натомість значна частина вихідців зі Східної України, маючи віртуальні або й агресивні проросійські погляди, легше надаються до асиміляції. Адже Європа для них – інструмент матеріального благополуччя, вони не ставляться до неї як до системи культурних цінностей. Ці люди легко відмовляються від своєї реальності, від мови, взагалі від слов’янської ідентичності як такої. Але хто так робить, той програв. І саме тому, що однією з культурних цінностей Європи є збереження і захист національних особливостей.

Але в цілому українська еміґрація сприймається як позитивний чинник італійського суспільства. Треба враховувати демографічну проблему Європи. Патріархальний світ розпався, є багато сімей, яким потрібна допомога. Інша справа, що наша держава мало вділяє уваги і цій проблемі. Еміґрація може бути ресурсом, а може бути втратою. І дія держави вирішальна для перетворення еміґрації на конструктивний ресурс власної країни.

– На Форумі видавців у Львові Ви презентували свою книжку «Аve, Europa!». Які процеси Ви у ній аналізуєте?

– Це історія двадцятиліття незавершеної і невивершеної інтеграції України до Європи. Вислів «а ve» – має два значення. Ми знаємо урочисті гімни – як, наприклад, «Аve , Maria!» . І знаємо «Ave, Caesar, morituri te salutant!» – це гладіатори казали «Вітаємо тебе, Цезарю, йдучи на смерть!» Питання: яке з двох «а ve» скаже Україна Європі в найближчі роки.

– Для України може бути останній варіант?

– Якщо Україна опиниться у євразійському просторі із зупиненими процесами розбудови демократії та європейської інтеграції, це буде крах України «української» і крах України «європейської». Ці два виміри корелюють між собою, оскільки саме європейська Україна забезпечує збереження і розвиток національного коду. Решта варіантів – запрограмований програш. Тим більше, що багато говориться, але насправді мало робиться для реального захисту держави, – починаючи від армії і закінчуючи інформацією. Росія веде неприкриту холодну (поки що!) війну проти України. Але це насамперед війна проти Європи, проти Заходу, проти демократичного світу на території України.

Вже не кажучи і взагалі про анекдотичні теорії, які, однак, можуть обернутися великою небезпекою для України. Хоча б нещодавні заяви про те, що Україна повинна стати регіональним лідером Східноєвропейського простору. Ну то перепрошую, пан не читав Ґєдройца: в нього була теорія «УЛБ» – Україна, Литва і Білорусь стають лідерами повалення радянського режиму, утворюється спілка східноєвропейських держав, які з часом інтегруються в ЄС. Але це була теорія, актуальна для повоєнного часу. А сьогодні – це знову голос Манілова.

Україна переживатиме вкрай негативні тенденції, якщо вона не зуміє найближчими роками конкретизувати проект євроінтеграції. Дуже не певна, що сьогоднішні політики підуть далі від заяв у цьому процесі. Ілюзія ж отримати від Росії за це якісь дивіденди приречена залишатися ілюзією. Для Москви будь-який політичний жебрак з колишніх колоній – це матеріал одноразового використання.

Говоримо про особливу духовність, а наша держава – храм, відданий на розкрадання фарисеям, тимчасовим людям, що завтра, обікравши державу, поїдуть на свої західні вілли. Подивіться світські хроніки про тусовки місцевих олігархів. Ніде немає такого божевілля. Дружини нуворишів, які кажуть, що на їхній день народження чоловік витратив не мільйони, а мільярди. І це говориться з екранів ТБ у країні, де для онкохворих дітей у лікарнях немає бинтів, де мруть новонароджені через брак термічних колисок і медикаментів, що мають бути в кожній лікарні. Тобто знову ж таки це питання суспільства: якщо й захист найдорожчого – дітей, тобто майбутнього – не стає пріоритетом і мобілізуючою силою протистояння, які ж претензії до політиків? Вони роблять те, що суспільство їм дозволило робити. Раб тим і раб, що думає: господар за мене подбає. А господар думає: терпиш? То й далі терпітимеш...

Але не хочу завершувати на сумному. Філософ казав: песимізм розуму і оптимізм волі. Чудова формула як на сьогоднішній світ. Зрештою, країна, яка пережила стільки, як Україна, мала вже давно зникнути з мапи світу. Але ми є. Україна стоїть на кристалічному щиті – ми витримаємо! Головне – твердість і послідовність своєї позиції.

Довідка:

Оксана Пахльовська народилася в 1956 році в Києві. Донька класика української літератури, поетеси Ліни Костенко. Закінчила філологічний факультет Московського державного університету. Доктор філологічних наук за фахом «українська література». Завідує кафедрою української мови і літератури в Римському університеті.

//bukvoid.com.ua/digest/2009/10/21/155900.html
//uk.wikipedia.org/wiki/Пахльовська_Оксана_Єжи-Янівна

неділя, 18 жовтня 2009 р.

Сердце как орган высшего познания. Часть 3



Не один Паскаль был великим предшественником Бергсона на этом революционном пути философии. К бергсонианскому методу познания близок метод интроспекции Мен де Бирана - изучения действительности в сознании человека. Он думает, что нельзя уловить реальность иначе, как только в живом себе. Ни тонкие наблюдения, ни рациональные размышления не в состоянии этого добиться.

Шопенгауер первый доказал, что концепции, изобретенные разумом, работающим попусту и в пустоте, не могут быть ничем иным, как пустыми химерами, годными лишь для удовлетворения профессоров философии; что разум обладает лишь формами, что он пустая способность. Он противополагает разуму интуицию.

Удивительные и совершенно новые суждения о мозге - кумире интеллектуалистов - высказал Бергсон. Он полагает, что разница между спинным мозгом, рефлекторно реагирующим на получаемые импульсы, и головным мозгом - только в сложности, а не в характере функций. В головном мозгу только регистрируется восприятие, пришедшее извне, и выбирается подходящий способ ответной реакции.

Мозг, - говорит Бергсон, - не что иное, как нечто вроде центральной телефонной станции: его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавляет к тому, что получает. Все органы восприятия посылают к нему нервные волокна; в нем помещается моторная система, и он представляет собою центр, в котором периферическое раздражение вступает в сношение с тем или иным моторным механизмом.

Уже самым своим строением мозг доказывает, что его функция есть превращение чужого раздражения в хорошо выбранную реакцию. Афферентные нервные волокна, приносящие чувственные раздражения, оканчиваются в клетках сенсорной зоны коры головного мозга, а они другими волокнами соединяются с клетками моторной зоны, которым передается раздражение. При бесчисленном множестве таких соединений мозг имеет возможность бесконечно видоизменять реакции, отвечающие на внешнее раздражение, и действует как своего рода коммутатор.

Нервная система, и в особенности мозг, - не аппарат чистого представления и познания, а лишь инструменты, предназначенные к действию.

Мозг не орган мысли, чувств, сознания, но он то, что приковывает сознание, чувства, мысли к действительной жизни, заставляет их прислушиваться к действительным нуждам и делает их способными к полезному действию. Мозг, собственно, орган внимания к жизни, приноровления к действительности (Душа и тело. Ты и жизнь. 1921 г. 20 дек.).

Как это ни поразительно, но эти ошеломляющие мысли великого метафизика почти полностью совпадают с новым учением о высшей нервной деятельности, созданным нашим гениальным физиологом Иваном Петровичем Павловым. Даже больше: мы вправе сказать, что незадолго до Павлова Анри Бергсон чистым философским мышлением предвосхитил сущность физиологического учения Павлова, построенного экспериментальным путем по методу изучения условных рефлексов головного мозга.

Для обоснования этого положения я должен привести несколько выдержек из книги Павлова "Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности животных", но прежде необходимо объяснить, что такое условные рефлексы и что называет Павлов анализаторами.

У каждого животного есть множество врожденных постоянных рефлексов, которые Павлов называет безусловными. Так, например, животное немедленно бросается на пищу, которую увидит, отдергивает ногу при раздражении ее, улитка втягивается в свою раковину при прикосновении к ней, новорожденное дитя делает сосательное движение при прикосновении к груди матери. Но наряду с этими безусловными рефлексами у высших животных, именно у собак, на которых экспериментировал Павлов, также можно искусственно выработать новые рефлексы, которые он называет условными (можно также назвать их временными или приобретенными). Так, например, если за короткое время до дачи пищи собака будет в течение ряда экспериментов получать одно и то же условное раздражение в виде звука определенной высоты, светового сигнала или почесывания кожи, то скоро это условное раздражение станет действовать так же, как вид и запах мяса (безусловный раздражитель): при условном сигнале у собаки немедленно начинается выделение слюны и обычное при виде пищи двигательное возбуждение. Условный сигнал привел к образованию нового, временного, условного рефлекса.

Как же образуются эти рефлексы? При раздражении условным сигналом воспринимавших свет клеток ретины (зрительная оболочка глаза), клеток Кортиева органа, воспринимающих звук, фаттеровых телец и концевых аппаратов чувствительных нервов кожи, воспринимающих осязательные и болевые ощущения, все эти ощущения передаются по волокнам чувствительных нервов в те области коры головного мозга, нервные клетки которых предназначены для восприятия только этих раздражений (ядра зрительного нерва расположены в затылочной доле полушарий, звуковых - в височной и т.д.). Нервные клетки коры, восприняв раздражение, анализируют его и, соответственно результатам анализа, передают импульс на нижележащие центры головного и спинного мозга для соответственного исполнительного действия (эффектов): двигательного, секреторного, сосудодвигательного и т.д. Эти нижележащие исполнительные центры называются эффекторными.

Анализатором Павлов называет всю систему, состоящую из специфических, воспринимающих клеток органа чувств, начинающихся от них нервных волокон чувствительного нерва, их продолжений - волокон белого вещества мозга и их окончаний - нервных клеток сенсорной области коры полушарий. Таких анализаторов в мозгу бесчисленное множество. Среди них, кроме тех, которые имеют начало в наших пяти органах чувств, есть очень много иных, несущих раздражение от всех органов нашего тела и сигнализирующих коре полушарий обо всем, что происходит внутри тела. На мозг, таким образом, возлагается грандиозная задача анализировать все эти раздражения и отвечать на них реакциями эффекторных центров.

Теперь будут понятны следующие выписки из книги Павлова:

С точки зрения условных рефлексов большие полушария представляются как комплекс анализаторов, имеющих задачу разлагать сложность внешнего и внутреннего мира на отдельные элементы, и моменты и потом связывать все это с многообразной деятельностью организма.
Оставаясь на почве точных фактов, мы можем сказать, что большие полушария есть совокупность анализаторов, которые разлагают сложность внешнего и внутреннего мира на отдельные элементы и моменты и затем связывают таким образом анализированные явления с той или иной деятельностью организма.
Большие полушария - орган животного организма, который специализирован на том, чтобы постоянно осуществлять все более совершенное уравновешение организма с внешней средой - орган для соответственного и непосредственного реагирования на различнейшие комбинации и колебания явлений внешнего мира, и в известной степени специальный орган для беспрерывного дальнейшего развития животного организма.
Моторная область полушарий есть рецепторная область, или главная сфера и т.д., и двигательный эффект при раздражении коры в сущности рефлекторпай натуры. Этим устанавливается единство всей коры полушарий. Кора, таким образом, является только рецепторным аппаратом, многообразно анализирующим и синтезирующим приходящие раздражения, которые только посредством направляющихся вниз соединительных волокон достигают эффекторных аппаратов.
В передних долях нет никаких механизмов, которые являлись бы верховными по отношению ко всем полушариям. О^каких-то общих механизмах, находящихся в передних долях, не может быть и речи. Никаких особенно важных приборов, которые устанавливали бы высшее совершенство нервной деятельности, там, очевидно, нет.

И. Павлов, как и Бергсон, полагает, что разница между головным и спинным мозгом только в сложности, а не в характере функций. Он и его школа считают возможным ту расшифровку высшей нервной деятельности собаки, какую дали эксперименты с условными рефлексами, отнести и к физиологии мозга человека.

Если у собаки можно получить только вторичные условные рефлексы с первичных, то у обезьяны число их уже выше, а у человека, несомненно, возможно очень большое наслоение одних приобретенных рефлексов на другие, предшествовавшие им, и этим беспрестанно продолжающимся и усложняющимся в течение жизни человека образованием новых мозговых связей дается возможность совершенствования умственной деятельности и расширения объема сознания. Но все-таки эта сложнейшая мозговая деятельность остается только рефлексами головного мозга, и эта новая физиология мозга, как нам кажется, должна занять место психологического учения об ассоциациях.

Но разве это не то же самое, что говорил Бергсон: Мозг не что иное как нечто вроде центральной телефонной станции: его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавит к тому, что получил.

Громадное значение имеют исследования Павлова и его сотрудников физиологического значения лобных долей полушарий мозга. Эти доли доселе всеми считались важнейшей частью головного мозга, центрами высшей психической деятельности, органом мышления по преимуществу, даже седалищем души. Но Павлов не нашел в них никаких особенно важных приборов, которые устанавливали бы высшее совершенство нервной деятельности, и кора этих передовых долей больших полушарий, как и вся остальная кора, представляют собой сенсорную область. Вся кора полушарий, эта совершеннейшая часть мозга, состоит только из бесчисленного множества анализаторов, анализаторов и анализаторов. И если в коре не нашлось места для какого-нибудь центра чувств, то тем более его нельзя искать в серых узлах мозгового ствола, которые, как это отчасти известно, имеют чисто физиологические функции. Мозговая кора анализирует не чувства, а ощущения.

А если мозг нельзя считать органом чувства, то это в огромной мере подтверждает учение Священного Писания о сердце как органе чувств вообще, и в особенности высших чувств.

Эти исследования Павлова соответствуют наблюдениям хирургов над множеством раненых с абсцессами лобных долей мозга. Они, как правило, не сопровождаются сколько-нибудь заметными изменениями психики или расстройством высших мыслительных функций. Из своей собственной практики приведу только два ярких наблюдения.

У молодого раненого я вскрыл огромный абсцесс (около 50 кубических см гноя), который несомненно разрушил всю левую лобную долю, и решительно никаких дефектов психики после этой операции я не наблюдал.

То же самое я могу сказать о другом больном, оперированном по поводу огромной кисты мозговых оболочек. При широком вскрытии черепа я с удивлением увидел, что почти вся правая половина его пуста, а все правое полушарие сдавлено почти до невозможности его различить.

Если, таким образом, мозг нельзя считать органом чувств и исключительным органом высшего познания, то это в огромной мере подтверждает учение Священного Писания о сердце как органе чувств вообще и особенно высших чувств.

Архиепископ Лука
лауреат Сталинской премии первой степени, 1946 г. (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, 1877-1961, Керчь)Дух, душа и тело. 

© Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, Москва 1997 © Библиотека Веб-Центра "Омега" 
//lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/luka_v-ya/soul/6.html

Сердце как орган высшего познания. Часть 1
Сердце как орган высшего познания. Часть 2

Красный и белый лотос //schanja.livejournal.com/40541.html

субота, 17 жовтня 2009 р.

Сердце как орган высшего познания. Часть 2



Сердцем мы молимся, и одна из великих форм молитвы есть безмолвный вопль к Богу. Так молилась Анна - мать пророка Самуила - о даровании ей этого великого сына. На горе Синае Бог сказал Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? - а он молился без слов, не шевеля губами.
Сердце их вопиет к Богу, 
- говорит пророк Иеремия (Плач. 2,18).

Хорошо это выразил Ландрие в своей книге "Молитва": Однажды ангел сказал одной из пламенных душ: "Что в самом деле ты делаешь? Ты колеблешь дворец небесный, и там ничего не слышно, кроме твоих криков". Однако эта душа не произнесла ни слова: только ее сердце волновалось, и этого невидимого движения было достаточно, чтобы поколебать высоту небесную".

Сердце есть хранилище добра и зла, - как сказал нам Господь Иисус Христос: 
Порождения ежиднимы! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12, 34-35).
И еще: 
Исходящее из уст - из сердца исходит, сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15, 18-19).
В сердце - седалище совести нашей, этого ангела-хранителя. 
Если сердце наше осуждает нас... (1 Ин. 3,20).
Об удивительной способности сердца сказал пророк Елисей своему слуге Гиезию: 
Разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницей своей (4 Цар. 5, 26). 
Так и сердце любящих матерей сопутствует во всем детям их, но, конечно, не с таким пророческим ясновидением, как сердце Елисея сопутствовало Гиезию.
Сердце предназначено не только для чувствования и для общения с Богом. Священное Писание свидетельствует, что оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.
Придет Господь... и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5).
Излилось из сердца моего слово благое (Пс. 44,2).
Желание моего сердца... об Израиле (Рим. 10,1).
Он действовал от всего сердца своего (2 Пар. 31,21).
Он... пошел по пути своего сердца (Ис. 57,17).
Живет по упорству сердца своего (Иер. 13,10).
Доколе не выполнит намерений сердца Своего (Иер. 23,20).
Он исполнит желания сердца твоего (Пс. 36,4).
Сердце, кующее злые замыслы (Притч. 6,18).
Сердце же нечестивых жестоко (Притч. 12,10).
У народа сего сердце буйное (Иер. 5, 23).
...чего желало сердце его (Пс. 20, 3).
Народ, заблуждающийся сердцем (Пс. 94,10).
В сердце у них зло (Пс. 27, 3).
Много замыслов в сердце человека (Притч. 19,21).
С полной ясностью видно из этих текстов, что именно желаниями и стремлениями сердца определяется все поведение человека, выбор жизненного пути. А как мы увидим ниже, чувствами и желаниями определяется и направление пути мышления. Но сердце не только определяет наше мышление; как это ни странно покажется всем, считающим непреложным учение психологии об уме как органе мышления и познания, - именно сердце, по Священному Писаним, мыслит, размышляет, познает. Да не спешит читатель закрыть книгу, дойдя до этого неприемлемого для многих утверждения. И философ Бергсон, которого по справедливости следует считать одним из величайших мыслителей, отводит сердцу очень видное место в деле познания. Но начнем опять с текста Библии:
Но... не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь (Втор. 29, 4).
Помышления сердца их были зло (Быт. 6,5).
Рассеял наЦменных помышлениями сердца их (Лк. 1, 51).
Видя помышления сердца их (Лк. 9, 47).
Чтобы ты узнал помышления сердца твоего (Дан. 2,30).
Изрекут... размышления сердца моею знание (Пс. 48,4).
Человеку (принадлежат) предположения сердца (Притч. 16,1).
Слово Божие... судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12).
Размыслите в сердцах ваших (Пс. 4, 5).
Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9,4).
Что вы помышляете в сердцах ваших? (Лк. 5,22).
Помышляли в сердцах своих (Мк. 2, 6; Лк. 3, 15).
Даруй же рабу Твоему сердце разумное (3 Цар. 3,9).
Мудрость войдет в сердце твое (Притч. 2,10).
Не уразумели этого сердцем (Ис. 42, 25).
Вы знаете всем сердцем вашим (Нав. 23,14).
Бродят помыслы в сердце (Пс. 72, 7).
Мудрость почиет в сердце разумного (Притч. 14,33).
Безумие в сердце их (Еккл. 9, 3).
Сердце легкомысленных будет уметь рассуждать (Ис. 32,4).
Сердце глупого подобно разбитому сосуду и не удержит в себе никакого знания... Речей разумного будут искать в собрании и о словах его будут размышлять в сердце (Сир. 21, 17-20).
Он дал им (людям) смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения (Сир. 17,5).
Да откроются помышления многих сердец (Лк. 2,35).
Для чего такие мысли входят в сердца ваши? (Лк. 24,38).
Остановимся на последнем тексте. Как эти мысли входят в сердца ваши? откуда входят? Если входят в сердце, то, значит, не рождаются в нем. Конечно, Писание не противоречит несомненным физиологическим фактам и не отрицает роли мозга в мышлении, и не только мышлении, но и во всех психических процессах. В приведенных выше словах иноков Каллиста и Игнатия, святителей Василия Великого и Григория Богослова пророчества и видения объясняются благодатным воздействием Духа Святого на ум пророков, а умственные процессы происходят в мозгу. Да, конечно, но только мышление не ограничивается деятельностью коры головного мозга и в ней не заканчивается.

Нам известны в мозгу двигательные и сенсорные центры, вазомоторные и дыхательные, тепловые и другие центры, но нет в нем центров чувств. Никому не известны центры радости и печали, гнева и страха, эстетического и религиозного чувства. Хотя от всех органов чувств и всех вообще органов тела направляются в мозги оканчиваются в клетках его сенсорных центров все чувствительные волокна, но они несут только ощущения зрительные и слуховые, обонятельные и вкусовые, тактильные и термические, локомоторные и многие другие. Но это только ощущения. А не делать различий между ощущениями и чувствами - значит впадать в самую глубокую психологическую ошибку.

Если бы мы могли, что, конечно, немыслимо, остановить стремительную и сложнейшую динамику психических процессов и рассмотреть отдельные элементы в статическом состоянии, то ощущения представились бы нам только как импульсы к возникновению мыслей, чувств, желаний и волевых движений. А мысли, выхваченные из мозга, оказались бы только незаконченным, сырым материалом, подлежащим глубокой и окончательной обработке в сердце - горниле чувств и воли.

Каким образом возникшие в мозгу мысли передаются в сердце, мы не знаем, но мысль как акт чисто психологический, в отличие от ощущений, как актов физиологических, не нуждается в анатомических путях проведения. Не нуждаются в этих путях и чувства, возникающие в сердце в зависимости от тех или других мыслей и в значительной мере формирующие их.

Но не только из мозга сердце получает эти обработанные мысли, сенсорные восприятия, но и само обладает удивительной, важнейшей способностью получать из мира духовного экзогенные, нисколько не адекватные органам чувств, ощущения самого высшего порядка.

И эти ощущения из сердца передаются уму, в мозг и в огромной степени определяют, направляют и изменяют все психические процессы, в уме и духе происходящие. Обратимся к другим текстам из приведенных выше.
Да откроются помышления многих сердец.
Мудрость почиет в сердце разумного.
Безумие в сердце их.
Если можно говорить о помышлениях сердца, о том, что сердце служит средоточием и обиталищем мудрости, то, значит, в нем не только получают чувственное и волевое восполнение рождающиеся в мозгу мысли, и не только воспринимаются им экзогенные духовные воздействия, передающиеся в мозг, но в сердце эти восприятия так же рождают мысли, размышления, как сенсорные восприятия служат импульсами и материалом для мыслительной деятельности мозга. Сердце, следовательно, - второй орган восприятия, познания и мысли. В нем рождается из этой деятельности познание и почивает в нем мудрость. Или, если сердце лишено Божией благодати и не воспринимает из мира трансцендентного внушения Духа истины и добра, а расположено к восприятию духа зла, лжи, гордости, то безумие рождается и обитает в нем.

Интеллектуалисты считают непреложной истиной, что мы познаем действительность умом, анатомо-физиологическим органом которого они, естественно, считают головной мозг. Но уже в XVII веке, в разгаре картезианского догматизма, когда интеллектуализм был всесилен, гениальный математик и мыслитель Блез Паскаль сумел найти предел и бессилие разума и предложил заменить его познавательной способностью, которая отличалась бы непосредственностью и пригодностью для исследования истины.

То, что впоследствии Бергсон окончательно назвал интуицией, Паскаль назвал чувством тонкостей, чутьем суждения, чувством, вдохновением, сердцем, инстинктом. Все эти слова одинаково обозначают в его "Мыслях" непосредственное познание действительности, сознание живой реальности, которое противоположно рассудочному знанию и рациональным выкладкам. В самых первых своих творениях Паскаль установил эту новую разницу между "геометрическим умом" и чутьем тонкостей. Геометрический ум - это именно то, что мы называем рационалистическим или логическим способом мышления; чутье тонкостей - мышление интуитивное.

Разум, - говорит Паскаль, - действует медленно, принимая во внимание столысо принципов, которые всегда должны, быть налицо, что он поминутно устает и разбегается, не имея возможности одновременно удержать их. Чувство действует иначе: оно действует в одну секунду и всегда готово действовать.

Его вывод таков: Надо, следовательно, возложить наше упование на "чувство", иначе упование наше постоянно будет шататься.

Затем следует знаменитое изречение: Сердце имеет свои причины, неизвестные уму, и Паскаль добавляет: Сердце, а не разум чувствует Бога.

Представление о познании и всей великой многословности нашей духовной жизни, которое дается нам Священным Писанием, совершенно не совместимо с интеллектуализмом, философской доктриной, утверждающей, что всякая действительность познаваема и что доступна она лишь познавательной способности разума.

Интеллектуализм видит в свободном, спекулятивном познании совершенную деятельность человека и даже единственную деятельность, достойную его. Но, что еще гораздо важнее, он признает за предметами реальность лишь постольку, поскольку они могут быть приняты разумом.

С чего можно сравнить претенциозность этой гордой доктрины, отказывающей в реальности всему, что не вмещается в наш бедный и очень ограниченный разум? Все то, что так ярко и несомненно воспринимается сердцем из мира трансцендентального, все то, что познается паскалевским "чувством тонкостей", интеллектуалисты игнорируют. А еще древний философ Эпикур сказал, что все объекты восприятия являются истинными и реальными, ибо одно и то же сказать, что вещь истинна и что она существует. Почему же не истинны высшие восприятия сердца?

Только головной мозг считается органом разума и воли, а спинной - лишь системой проводящих путей и органом рефлекторной и трофической деятельности. Однако, если обезглавленной лягушке причинять раздражение кожи, то она проявляет целесообразные действия, направленные к устранению раздражения, а при продолжении их обращается в бегство и прячется точно так же, как не обезглавленная. В войнах муравьев, не имеющих головного мозга, явно обнаруживается преднамеренность, а следовательно и разумность, ничем не отличающаяся от человеческой. Совершенно очевидно, что не только головной мозг, но и ганглии насекомых, спинной мозг и симпатическая нервная система позвоночных служат органом воли.

В небольшом богословском трактате невозможно сколько-нибудь понятно изложить хотя бы только основные идеи удивительной и глубоко жизненной философии Анри Бергсона. Скажу только, что он проложил совершенно новый путь к познанию жизни и с огромной глубиной мысли раскрыл полную неспособность к этому философии интеллектуализма.

Архиепископ Лука
лауреат Сталинской премии первой степени, 1946 г. (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, 1877-1961, Керчь)Дух, душа и тело. 

© Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, Москва 1997 © Библиотека Веб-Центра "Омега" 
//lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/luka_v-ya/soul/5.html

Сердце как орган высшего познания. Часть 1
Сердце как орган высшего познания. Часть 3

Красный и розовый лотос  //schanja.livejournal.com/40541.html